YENİ BİR 24 NİSAN’da YENİDEN VEDAT TÜRKALİ
"Kimseye etmem şikayet, ağlarım ben halime,
Titrerim mücrim gibi baktıkça istikbalime..."
|
Neo-liberalizmin dünyaya bakışı ve
olayları ele alışın yöntemi olarak baş tacı yaptığı ve bize dayattığı popüler
kültür, işine geldiği konunun ya da olayın içini boşaltarak manipüle
etmesi, canını sıkanı, keyfini kaçıranı ise yok sayması, yetmedi yok etmesi illüzyon
ustası Zati Sungur ustanın kemiklerini sızlatacak cinsten…
Bırakalım politikayı, genel kültür ölçülerinin çok uzağında olan birisinin
dahi anlayabileceği üzere, "Cherokee" örneği ilginçtir. Beyaz adam,
ağzının salyalarını akıtarak bakir topraklarda "yeni dünya" nın
temellerini attığını söylerken, bunu uygarlık adına yaptığını ilan
ediyordu. Ne var ki, toplum bilimi, aynı beyaz adamın, zengin ve
bereketli topraklarından sürerek canlarına ot tıkadığı, soykırıma uğrattığı,
doğaya ve insana ancak bir karınca kadar zararı olmayan Cherokee yerlisininin
varlığını ve de tarihini yok hükmünde kabul ettiğini yazar.
Yıllar sonra, sömürgeci atalarının izinden ayrılmayan emperyalizmin
savunucuları, silahlı/ silahsız fedaileri, kalemşörleri, katlettikleri bir halkın adını -Cherokee adını- güç,
özgüven ve dayanıklılık timsali olarak (4 x 4) Jeep’ lerine vermekten zerre
kadar utanmayacaktır.
Sanal alemin “Google” belleğine bakıldığında,
Cherokee adının, "gurur", "yılmazlık",
"yenilmezlik" ve "lider-öncü" sözcükleri ile birlikte
anıldığı görülecektir.
Uzak topraklardaki Kızılderili
dostlarımızın hüzünlü öyküsünden, coğrafyamızın uzak ya da yakın tarihinde
yaşananlara bakıldığında da bu yakıcı gerçeğin değişmediğini görürüz. "Çağ
açıp çağ kapatanlar" olarak özellikle öne çıkarılan isimler ya da olaylar,
planlı olarak yaratılmış değerler resmi ideolojinin müsamere sahnesinde,
altlarında yatan gerçeği asla günışığına çıkarmayan, açıklanmayan durumların
yinelenmesi gibi fasit daireler olarak döner dururlar.
Bol parfümlü Lions gecelerinde ağlak
yüzlerin yapay gözpınarlarını harekete geçiren ünlü Sarı Gelin türküsünün, asıl
adının “Sari Gyaln” olduğu, soyuna sopuna kibrit suyu dökülmüş ve dahi bacaları
tütmemecesine ocakları söndürülmüş, kana baruta, hasretlere
sürgünlere reva görülmüş bir çilekeş halkın kültüründen geldiği gerçeği bu
çözümsüz dairelerin içinde kaynar gider.
Ya “Dersim Dört Dağ İçinde" türküsü
!?
Ona ne denebilir? Azıcık tarih bilgisi olan, vicdanı kurumamış birisi
onun hakkında ne yazabilir? Aynı vicdan sahibi insanlar bu ağıt/ türküyü olur
olmaz bir mekanda her duyduğunda ne hisseder?
Güçlü olasılıktır; Ahmet kardeşimizin linç edildiği "Magazin Gazetecileri
Gecesi" tıkınmalarının, tıksırmalarının birindeki kılıç kalkan, çatal
bıçak meraklılarını bile duygulandırıp ve de damardan coşturup terennüm
ettirebilir!
Ne ki, Dersim’in kaç dağ içinde, kaç
devlet cenderesi altında olduğunun, sözlerinin ve ezgisinin tarihin hangi
karanlık, soğuk ve vefasız kesitinden damlayıp geldiğinin hiç, ama hiç önemi
yoktur!
Toto Karaca eşsiz ve pek
"mühim" bir "tiyatro oyuncusu"dur.
Nubar Terziyan "meşhur" bir
“Türk Sinema Sanatçısı”dır…
Hepsi budur, burada durulmalıdır. Bu
sanatçıların, sahne ve sinema emekçilerinin aidiyetlerinden, kimliklerinden hiç
bir zaman, hiç bir yerde söz edilmemelidir. Zaten edilmez... Bu
anımsadıklarımızın adları insan aklına ilk gelenlerdendir; elbette daha başka
kimlikleri, aidiyetleri unutturulmak istenenler de vardır.
İnsanların ait oldukların sosyal doku,
geldikleri yerler, geçmişleri ve yaşadıkları her daim bir sır, bir ayıp gibi
saklanmaya, perde arkasında tutulmaya çalışılmıştır. Maazallah farklı toplumsal
köklerden, kültürlerden, etnik kimliklerden konuşmak insanı vatan hainliğine
kadar götürebilir!
Bir de, bizim el yordamı terazi becerisi
çıraklığından gelen, mimarlık yeteneği uzak diyarlara ulaşmış yapı ustamız var
ki, anmamak gerçekten haksızlık olur. O ve ekibi emekçiler inşa işlerini
yapmış, övünmek Osmanlı’ya kalmıştır. Mimar Sinan'dan söz ediyoruz.
Yapı sanatının muhteşem mimarisinin eşsiz başyapıtlarında yıllarca
yaşamasını sağlayan Ermeni mimarından... Diğerlerinde olduğu gibi, Sinan’ın da
Kayseri’li bir Ermeni ailenin biricik oğlu olduğunu söylemek, pehlivan
tefrikalarıyla büyüyüp, Battal Gazi aksiyonu ve Ulubatlı Hasan heybeti ile
yetişmiş bir yurttaşa “affedersiniz” ya da “estağfurullah” çektirebilir.
Çektirir de.
Sonuçta yüzleşme cesareti gösterilemeyen
ve halının altında saklanmaya çalışılan bir konuda, siz ne derseniz deyin, söz
konusu kişi tarih kitabının okuma bölümünde geçiştirilen “Yüz Türk Büyüğü”nün
ötesinde bir anlam ve önem taşımayacaktır.
Denilebilir ki toplumda kabul görmüş,
sineye basılmış, evrensel değerlerle kanıtlanmış bir sanatçının
etnisitesinden söz etmek neyi değiştirir ya da neyi kanıtlar? Elbette hiçbir
şeyi… Ancak insanların ait oldukları, alışkanlıklarını, değerlerini,
geleneklerini, dillerini, inançlarını taşıdıkları toplumlar, bizzat mevcut
devletin baskın gücü tarafından itilmiş sürülmüş, soyulmuş sövülmüş, topluca ya
da bölgesel anlamda yok edilmeye çalışılmış toplumlarsa önemlidir
elbette.
Tarih ve toplum biliminin belgeleri,
yazılı kayıtları kanıtlayacaktır ki, Tanzimat döneminde kısmen ya da temsili
anlamda elde ettiği eşit ve adil yurttaşlık hakkını, sonradan İttihat ve
Terakki’nin devletçi ve statükocu anlayışının denetim ve kontrolüne teslim
edecek olan Ermenilerin, bu topraklardaki kadim varlığı, tarihin epeyce
derinliklerinden, yerkürenin M.Ö 6 ’ncı Yüzyıl kesitinden gelmektedir.
Köklerini tarihin işte bu kesitinden
alarak, sarsıcı bir sarmal içinde Cumhuriyet dönemine getiren usta yazar, Vedat
Türkali -Farklı kimliklerin barış içinde bir arada yaşaması, eşit, adil
ve güven dolu bir geleceği kurabilmek adına- iki yüz sayfayı bulmayan bir
çalışmayla yıllarca sığ sularda, kirli, paslı söylemlerle körüklenen
düşmanlığın ve ayrımcılığın insanlara ne bedeller ödettirdiğini göstermiştir.
Güçlü
bir roman kurgusu içinde kısa, öz ve sade anlatımla önümüze dikilen olayların
tarihsel verilerle desteklenmesi, kitaba yadsınamayacak türden belge niteliği
de kazandırmaktadır.
Vedat Türkali, bir belge niteliğindeki
yapıtı “ Bitti, Bitti, Bitmedi ” adlı romanı ile, ancak sınırsız, sınıfsız,
sömürüsüz bir başka dünyanın mümkün olabileceğine inanan bir sosyalistin, hala
tabu olarak kabul edilen bir konuyu gözlerimizin önüne bir gerdanlık gibi
saçabileceğini kanıtlıyor. Yani büyüyüp ekmeğini yedikleri Anadolu topraklarına
“ana yurdum” demeyi içine sindirebilmiş Ermenilerin hala yüz yüze
gelemediğimiz, yazmaktan çekinilen, boğazımıza düğümlenen hüzünlü özgeçmişinden
söz ediyor cesurca.
Yapıt, salt -yalın anlatım tekniği gibi-
yazınsal değeriyle değil, ağırlıklı olarak siyasal, toplumsal geçmişimize
mercek tutup bizi kendimizle, birbirimizle yüzleşmemize, tekrar tanışmamıza
neden olduğu, söylenemeyenleri söylediği, yok sayılanı, unutturulmaya
çalışılanı anımsattığı için kayda değer...
Vedat Türkali ağabey, resmi ideolojinin
ve resmi tarihin en süslü hikayesi, en iflah olmaz iki yüzlü teranesi olan
“ Farklılıklarımız zenginliğimizdir” klişe nakaratının içini gerektiği gibi
doldurmuş, gözlerimizin önüne çok dilli, çok dinli, çok kimlikli ve çok
kültürlü bir eser getirip bırakmıştır.
Hem de “Saf Türk soyundan olmayanların bu memlekette, hizmetçi ve köle
olma hakkından başka hiçbir haklarının olmadığı.” kelamını buyuran dönemin
Adalet Bakanı Mahmut Esat Bozkurt’u anımsatarak. Adını, gururla bir hava
limanına verdiğimiz, "Dersim Fatihi" olması ile övündüğümüz,
"Türk Kuşu" pilotu Sabiha Gökçen bombardımancısını konuşturup, devlet
kayıtlarını boşa düşüren samimi itiraflarına yer vererek.
Kitapta daha neler yok ki:
·
1914 yılının haziran ayında Talat, Enver
ve Cemal Paşa’lara suikast yapılacağı asılsız ihbarı ile Sosyalist Hınçak
Partisi’nin 120 üyesinin tutuklanması, Ermeni katliamının ilk
sinyalleridir.
·
15 Haziran 1915’te derdest edilen
sosyalistlerden, aralarında Paramaz adlı halk önderinin de bulunduğu 21
yurtsever güzel insan idam edilir. İdamların tek canlı tanığı Kalust
Boğosyan’ın yazılarında Paramaz’ın üzerine çıktığı sehpayı tekmelemeden önce
“Yaşasın Sosyalizm” diye bağırdığını belgeler.
·
1915 yılının başlarında bırakalım yazar
çizer, aydın, gazeteci, hukukçu tutuklamalarını, milletvekili Krikor Zohrab
alıkoyulanlar arasındadır. Onun felaketi, İstiklal Caddesi Cercle d’Orient
Kulübü’ndeki akşam yemeği sonrasında, Talat Paşa’nın yanağına kondurduğu ölüm
öpücüğü ile birlikte gelir. Zohrab çok şaşırmıştır,
·
“
Bu ne iltifat ” diye sorar. Paşa “ İçimden
geldi ” der. Birkaç gün sonra, Urfa yolu üzerinde Erzurum milletvekili
Vartkes beyle birlikte başları ezilmiş, parçalanmış biçimde bulunur…
·
Ölüm öpücüğünden sonra verilen yargısız
infaz talimatını yerine getiren, İttihat tetikçisi Çerkez
Ahmet’tir. Bizzat İttihatçı Talat’ın keyfiyetiyle, bir milyona yakın
Ermeni insanının kırıldığı Dery-Zor’da Suriye çöllerindeki kıyımdan kurtulan ve
yaşadıklarından, gördüklerinden akıl sağlığını yitiren, karşısına çıkan
ağaçları üzerine gelen Osmanlı askerleri olarak gören, besteci,
müzikolog ve orkestra şefi Rahip Gomidas’tır.
·
1915’te Anadolu’nun dört bir yanından
devlet talimatı ile sürülenlerin ortak yönü Dery-Zor çölleridir. Kimi kafileler
eksile eksile de olsa Suriye içlerine varırlar. Ne var ki, kimileri onlar kadar
şanslı değillerdir; hastalar, yaşlılar ve çocuklar hiç ulaşamazlar… Golgotha
yolunda, Kürtlerden oluşma Hamidiye Alayları’nca öbek öbek öldürülüp, yol
boylarınca bırakılırlar. Kimilerini doğa kıyar. Açlıktan, susuzluktan ve
hastalıklardan ölürler.
·
Abdülhamid’in 1864’de ve 1866’da
toplam iki yüz bin Ermeni insanını Urfa’dan kırsal alana çıkarıp, dağlara sürüp
kıydırtması... Bölge Kilise kayıtları, kıyıma uğrayan insan sayısının üç yüz
bin olduğunu belgeliyor. Adı geçen katliamla ilgili, Abdülhamid’e muhalif
olan, ne var ki İttihatçı da olmayan Tevfik Fikret’in, Talat Paşa’nın uzattığı
elini “ Ben bu kanlı elleri sıkmam…” diyerek geri
çevirmesi “Yüz Türk Büyüğü” masalının büyüsünü bozan cesur çıkışlardandır.
·
Hozat’ın Ergen Köyü -yeni
adı Geçimli- Kayışoğlu Yarması…
·
Orada sıkıştırılan ahaliyi öldürmeye
kurşun yetmeyeceği anlaşılınca, çoluk çocuk, genç yaşlı, kadın bellerinden
birbirlerine bağlanarak, uçuruma zorlanırlar… Görgü tanığı, aynı köyden Kamer
Ağa'dır... Kamer ağa, o insanın kanını donduran canhıraş hengamede, küçük
bir kız çocuğunun annesinden ayrılmamak için eteklerine yapışmasını, onu asla
bırakmamasını ve onun da diğerleri ile birlikte, salkım saçak yardan
aşağı uçtuğunu anlatır.
·
“ Musa Dağ’da Kırk Gün” kitabının Türkçe
çevirisi yoktur. Belgesel roman Franz Werfel tarafından Fransızca yazılmıştır.
Sözcüğün gerçek anlamıyla insan sefaletini, bir halkın yok oluşunu, yok
edilişini anlatan bir eserdir. 1933’te yayınlanır, yankısı güçlü olur. Yahudi
Gettolarında da okunmaya başlanınca, bunun salt Ermenilerle ilgili olmadığı,
savaş tamtamları ile Avrupa’da yaklaşmakta olan Yahudi soykırımının müjdecisi
olduğu yayılır. Bu tarihsel öngörü, Goebbels’in yasaklama kararıyla karartılmış
olacaktır. Kitabın başına gelenler bile çarpıcı, sarsıcı bir ironi, Yahudi
halkının başına geleceklerin habercisi gibidir.
·
" Musa Dağ’da Kırk Gün”den Vedat
Türkali’nin aktardığı ilginç ayrıntıda, tüm halkların barış içinde yaşama hakkı
olan bu topraklarda yıllarca hamaset nutuklarıyla insanları birbirine düşman
eden siyasetçilere Tarih Babanın parmak sallaması gizlidir: İstanbul
hükümetini tehcir kararından döndürmek isteyen, insan dostu Alman Papaz
Johannes Lepsius, Enver Paşa'yı ikna etmeye çalışır. Somut tarihsel bir veri
olarak tarihe geçen o talihsiz görüşmedeki Enver Paşa'nın sözleri, bu güne
kadar yapılan tüm polemiklerin, temcit pilavı misali önümüze sürülen tüm tezlerin
pabucunu dama atmaya yeterlidir:
·
"Ekselans” der Papaz Johannes Lepsius, “Kurmak
istediğiniz imparatorluğun temelinde Ermeni halkının cesedi olacak. Bu hayır
getirir mi?” Paşa’nın yanıtı epeyce serttir: “İnsanla veba mikrobu
arasında barış olmaz.” Johannes de sözünü esirgemez; ancak onun bu medeni
cesareti onun da, görüşmenin de sonunu getirecektir: “ Demek ki siz,
harbi, Ermeni milletini tamamen yok etmek için kullanmak istediğinizi kabul
ediyorsunuz?
*
* *
Canımızı sıkan, olasılıktır belki
tadımızı bile kaçırmış, hatta sokağa çıkmanın yasak olduğu bir günün sıkkın
akşamında, yukarıdaki “iç karartan” bunca ayrıntıdan sonra, bir sanat eserinin
öyküsünden söz etmek iyi gelebilir.
Uzunca bir aradan sonradır...
Bestekar, kemani Sarkis Efendi, o nahoş
öpücüğün atıldığı İstiklal Caddesi'ndeki Cercle d’Orient Kulübü’nde
demlenmektedir. Nezih ve gösterişli salonun pahalı masalarından birinde son
kadehini yuvarladıktan sonra, günlerdir beklediği ilham perisi de sazının
tellerine konuverir. Vuslat anıdır… Üstat Sarkis Efendi, Vedat Hocanın
kitabında anlattığı yaşananlarla ile haşa, uzaktan yakından ilgisi ve
bağlantısı olmayan (!) “ Kimseye etmem şikayet; ağlarım ben halime.
Titrerim mücrim gibi baktıkça istikbalime ” şarkısını besteler.
*
* *
1915’in, bir halkın dağların
kuytuluklarında, yol boylarınca salkım saçak kırılmasının üzerinden yüz beş yıl
geçmesine karşın, bizim hala, çoktan kabullenilmesi gereken bir sosyal travmayı
kanıtlamaya çalışıyor olmamızı, derin bir hüzün ve çokça şaşkınlık hali içinde
izleyen bir bestekar Sarkis Efendiyi gözlerimizin önüne getirebilsek bile,
onun, 2023’ün nefret ve linç ikliminde nasıl bir beste yapabileceğini düşlemek
zor.
Hasan
Oğuz Bilgen, 24 Nisan 1915, Hozat-Ergen Köyü.